Universidad Autónoma Metropolitana









CURSO DE FRANCÉS

PARA PRINCIPIANTES

INFORMES:
04455 25226560


E-mail: veroniquechatnoir@hotmail.es

vsg27@hotmail.com


LIC. VERÓNICA SALINAS

PROMOTORA CULTURAL.

Estimados todos,
Fiesta de la Música 2011
Centro de Polanco de la Alianza Francesa, 21 de junio.

Programación del centro de Polanco:

Coro Desiderata
9:00-10:00

Sébastien Leroux
10:00-11:00

Coro Juan Guillermo Villasana
11:00-12:00

Dúo Hilemm
12:00-13:00

Adhesiva (bossa electrónica)
13:00-14:00

Verónica Salinas Guevara (canción francesa)
14:00-15:00

Michel Giglia (canción francesa)
15:00-16:00
Selle (trip-hop)
16:00-17:00

Los Tlaxikeros (música tradicional urbana)
17:00-18:00

Dúo Nohuian (guitarra y marimba)/ Luis Eduardo Aute (recital poético)
18:00-19:00

Not made in china (música gastronómica) /Coro Unam
19:00-19H:30 / 19:30- 20:00

Follage (blues)
19:45- 20:15

Los Licuadoras (rock)
20:30- 21:00

Sonidero Meztizo
21:15- 21:55

The Crystal Ship Band
22:10- 22:50

Agrupación Cariño
23:05- 23:45

Culture
Sócrates #156
Col. Los Morales Polanco
C.P. 11510
Tel. 1084-4190 ext. 4006

FRANCIA EN LA CULTURA

PRÓXIMAMENTE

SE INICIARÁ UN CURSO:

FRANCIA EN LA CULTURA

DESDE SUS DISTINTAS DIMENSIONES (HISTORIA, CINE, GASTRONOMIA, MÚSICA, LITERATURA, TEATRO Y MÁS ...)

"TEPITO ARTE ACÁ". Exposición de pinturas en técnica acuarela: Reflejos de Identidad. Autor: Mario Alcántara Ramirez.

"TEPITO ARTE ACÁ"

Exposición: Reflejos de Identidad.

Autor: Mario Alcántara Ramírez.

Redacción: Ricardo Arroyo Rodríguez.

Las acuarelas que se exhiben en el presente blog pertenecen a la corriente artística "Tepito Arte Acá", intentando dirigirse a todo aquello que se vea reflejado en ellas. La memoria histórica, la mujer como central símbolo de nuestra otredad encarando el trabajo, la fortaleza, la fe, la muerte, la valentía, la voluntad, la entrega, el erotismo y la sensualidad que expresan a un ser valioso en armonía con la naturaleza y en su preponderante significado de nuestro presente y pasado. Un reflejo de la voz de quien no es escuchada, del valor de quien sea desvalorada y la búsqueda constante en el fructuoso devenir de su identidad.

Recreadas en el tiempo viajamos por los reflejos de una identidad colorida, mexicana, "cabrona" y lacerante, por tanto popular. Una identidad "de todos y para todos", un espacio también de todos, un lugar donde todo cobra sentido, la metamorfosis, camuflaje, el cosmos poseído y la constante unidad que entretejen la supremacía vigorosa de la mujer enraizada en la tierra que la ensalza y la somete. Virtuoso significado de todos, primigenia y mística creación, caprichosa naturaleza en armonía, instrumento de inspiración y germen de motivos.

La presente exposición también busca un firme reflejo de nuestras frustraciones en su atenuante recreativo, pero satisfactorio en la realización del anhelo, la esperanza, el reconocimiento y la satisfacción de poseer el poder que eminentemente nace de la propia MUJER.

La Llama Peruana

Perú 1º de Julio del 2009

La Llama Peruana

Por Hommel Ríos*

La llama, el camello Peruano sin joroba, fue domesticado hace mucho tiempo. Cuando en el año 1531 los conquistadores españoles invadieron el Imperio Inca en las alturas de los Andes, observaron que las llamas ya eran utilizadas en gran número como animales domésticos.

Se extiende desde el norte del Perú hasta los llanos meridionales de la Patagonia, extensión hasta donde alcanzó el dominio del imperio Inca.

De la cabeza a la base de la cola mide 1.8 metros, su altura hasta la cruz es de 1.2 metros y 1.5 metros incluida la cabeza; su peso es de 140 kilogramos. Su temperamento es un tanto voluble, con mayor tendencia que el camello a morder.

Vive en rebaños formados por unas cuantas hembras y un macho, pero hay también rebaños de machos que a veces constan de 200 individuos sin que ninguno actúe como jefe de grupo. Su mejor defensa estriba en la velocidad de su carrera, alcanza los 65 kilómetros por hora.
El apareamiento ocurre en Agosto y Septiembre, y nace un sólo pequeño en diez u once meses mas tarde.
Antes de la presencia española, las llamas fueron representadas en la cerámica Mochica (200-600 d. C.) y constituyeron los únicos animales ungulados domésticos del Imperio Inca. Fueron apreciados no solamente como las bestias de carga, sino también por su carne y las lanas.

Botella Mochica representando llamas. Museo Larco. Lima-Perú

La llama es un buen animal que sigue siendo utilizado por los pobladores andinos como transporte de mercancía y como carne. La lana que sale de este animal es una lana muy fina y mucho más suave que el casimir de la cual se hace la vestimenta de la familia beneficiada por domesticar y cuidar al animal. Se pueden distinguir características particulares entre las llamas y las alpacas, como por ejemplo la altura, dado que las llamas son más grandes (entre 1,6 y 1,8 metros de altura y 130-155 kg de peso) tienen la cabeza ovalada en vez de redonda y por que las llamas son más suaves. La diferencia principal entre las llamas y los camellos es que los camellos tienen joroba y las llamas no, y que las llamas tienen pezuñas y los camellos no. No obstante comparten algunas características adaptativas como sus almohadillas plantares, su paso de ambladura y su resistencia a ambientes con poco oxígeno.

En la década de los 80´s la especie estuvo en peligro de extinción por causa de la caza furtiva por el alto precio de la lana en el mercado internacional, por lo que el gobierno peruano decidió repoblar y perpetuar la especie enviando ejemplares a algunas partes en el mundo, gracias a este plan estratégico actualmente existen muchos rebaños (tropas) de llamas en Europa, Japón, Estados Unidos de Norteamérica y Nueva Zelanda. Existen gran variedad de colores y tipos de pelaje, dependiendo del tipo de llama y su uso. El diámetro de la fibra oscila entre 20 y 80 micrómetros, dependiendo si son productoras de fibras o de carga.

*Hommel Ríos es peruano, comparte el cariño del Perú a través de esta belleza, armonía de la naturaleza. Actualmente estudia Derecho en la Universidad Inca Garcilaso de la Vega (UIGV) Generación 2008- 2012.

ENTREVISTA CON LUIS ARÉVALO VENEGAS.

Foto: La Jornada 2006

ENTREVISTA CON LUIS ARÉVALO VENEGAS

ZAPATERO EN EL BARRIO DE TEPITO.

Considero a Tepito como la “Universidad de la vida”, quizá graduación por “maldito”. Y lo que más me molesta es la “gandallez” de “los de afuera” para el barrio.

Luis Arévalo.

Por Verónica Salinas Guevara.

VSG: Coméntenos, ¿ cuál es la importancia del espacio físico en relación a la convivencia familiar de un tepiteño?

LA: Sí, vamos a hablar primero desde el espacio casa, aquí se da un fenómeno importante a raíz del terremoto de 1985 puesto que los espacios se reducen.
Anteriormente con la vecindad, vivía mal el que quería vivir mal o en la mugre. Ahora ha cambiado la convivencia familiar. Antes los espacios eran muy grandes y se daba la convivencia de familia y también había una convivencia de trabajo en los llamados talleres familiares que muchos de estos se encontraban cerca de la vivienda. Hoy no es así, un ejemplo claro es el de un matrimonio joven que no soporta tener de 2 o 3 hijos juntos en un departamento de aproximadamente 45 ó 35 metros cuadrados e inmediatamente los mandan al patio a jugar; pero ahora como no quieren problemas con el vecino los mandan a la calle y cuando los papas menos se lo imaginan el muchacho adquirió problemas de conducta negativos.
Antes la familia tenía espacio para convivir con la familia, para trabajar en el taller sin tener que salirse. El patio era libre y sano con juegos sanos.
A partir de los años 70´s el comercio ha sido uno de los motivos de la desintegración familiar. La familia ha dejado de ser creativa, de ser productiva y ha traído como consecuencia violencia dada en calle y casa porque los vicios de conducta que se van adquiriendo por la cultura occidentalizada daña a la gente originaria del barrio. Problemas graves en las escuelas primarias (estas son ocho aquí en el barrio) hay un ausentismo fatal.
Las escuelas preescolares están saturadas de niños, no porque los padres jóvenes se interesen por su educación sino para que sólo se los cuiden. Algunas mamás andan en la locura de la vendimia y poco es el tiempo que le dedican a sus hijos, otras se desvelan en las noches (en fiestas y prostitución) la mayor parte de la mañana la pasan durmiendo y no hay un interés por educar al niño, por lo que da motivo a que el "chaco" vaya creciendo con vicios de conducta negativos para su vida.
La convivencia familiar y de vecinos: anteriormente en la vecindad se realizaban grandes fiestas con cooperación, unión, convivencia vecinal. Mucha gente tenía la inquietud de crear, tenía un oficio de carpintería, zapatería, o se dedicaba a la artesanía; ahora hay individualidad, el comercio ha provocado envidias y rivalidad, enemistades. En el comercio sólo se presenta la avaricia, el egoísmo ha provocado romper con la tranquilidad y el bienestar “ya no somos los mismos tepiteños de aquel tiempo”.


VSG: Cómo es la convivencia familiar actualmente en el barrio de Tepito a causa de la transformación del espacio físico (anteriormente en la vecindad y hoy en día en el departamento) ?

LA: Los jóvenes -por ejemplo- están permeados de cultura dada a través de los medios masivos de comunicación y de los juegos “nintendo” y otros.
Porque ahora los jóvenes no pueden permanecer en el patio y salen a la calle donde se violentan con todo lo que ven.

Antes había creatividad y esto se ve reflejado en los juegos infantiles como el juego de las “cebollitas”, “los encantados”, “el avión” o juegos que se daban con objetos como con el trompo, el yoyo y su mundo era la escuela, el trabajo con los papas y sus respectivos ratos de juego, por lo que la mayoría de las conductas eran sanas.
Ahora todos los jóvenes están tras el dinero y hacen cualquier cosa por obtenerlo, como lavar carros -estos son pocos-, muchos papas consiguen un espacio en la calle y ponen a vender a sus hijos.

VSG: ¿Qué papel juega la posición del espacio físico en el barrio?

LA: Los espacios físicos tienen que ver con la conducta de la gente. Insisto que faltan espacios para reflexión -quizá talleres de algún oficio- y recreación, así como el intercambio de experiencias ingeniosas y espacios para distracción; sin embargo todo lo acapara el comercio y su enajenación pues nos dejamos llevar con todo lo nuevo que nos presentan, se vive así también la explotación del espacio, al cobrar caro algunos espacios.
Considero que los espacios en decadencia son:
· La casa (vivienda) “viven los muebles y tú no” (por las prisas no puedes convivir).
· La escuela (donde se presenta un gran índice de deserción). Hay un problema de deserción escolar, sin embargo; no sólo en la escuela se obtiene formación educativa y cultural sino también debe darse aún más a nivel familiar, de padres a hijos y convocar a que se conviva más.
· Espacios de reflexión y convivencia, recreación (los talleres de oficio son importantes).
Y más a parte aún, en el barrio de Tepito eran 84 manzanas prediales, nos han dividido en delegaciones políticas, en distritos electorales, en ejes viales, nos tratan de “desmadrar” a como de lugar.
Hoy, los tepiteños, estamos subordinados por lo moderno, lo moderno “desmadra”, vivimos una cultura del consumismo “apendejador”, los productos que compramos muchas veces no sirven y solo roban espacios en la casa, un ejemplo son los muebles de gran volumen. Los jóvenes conviven totalmente diferente a como se convivía antes, ahora su mayor diversión es en las discos, bares y antros catalogándose como los “muy vividos”, también en fútbol de salón y mínimamente en el deporte en algún deportivo.

VSG: ¿Conqué se identifica más un tepiteño?

LA: Pues mira, hay identidad aún pero se está perdiendo, sin embargo, hay muchas formas como la de ser zapatero porque en Tepito siempre se han producido zapatos, sobre todo en los talleres familiares, hay quienes se identifican con el comercio, otros con los ayateros, amas de casa que luchan por tener su espacio en su hogar.

VSG: ¿Cuáles son las características primordiales de la típica familia tepiteña (antes y ahora)?

LA: Hay dos tipos de familia; la tepiteña y la “tepitera”, la primera es aquella que es originaria del barrio, que vive y trabaja -generalmente de la fayuca- y que cuida con todo esmero al barrio conservando tradiciones y costumbres y la segunda aquella que sólo llega a trabajar - llega de afuera, casi siempre es de provincia- pero que no vive dentro del barrio, también vive de la fayuca pero no le importa en lo más mínimo mantener limpio el barrio y cuidarlo, así mismo no le interesa conservar oficios o espacios de creatividad y reflexión pues su objetivo es sólo vender para ganar dinero; así mismo, poco le interesa seguir conservando tradiciones. (tepiteños, aferrados en querer salvar nuestra identidad y tepiteros que sólo se sirven del barrio).
Los tepiteros son los grupos de oposición, sobre todo son los “chalanes” del comercio que van terminando con los espacios de convivencia y recreación (un ejemplo es el deporte que ya no se da como antes).
Se da mucho el comercio “fritanguero”, el cual utiliza mucho los tanques de gas butano y es un peligro para la comunidad.
En el barrio todavía hay familias “sanas” y por lo tanto creo que Tepito todavía vive porque hay gente de provecho.
Los factores externos que originan violencia son por ejemplo: el adquirir otro tipo de cultura malinchista.
La postura que hoy se maneja en Tepito es que el comercio es la bujía económica que “nos ha sacado de jodidos”. Así como también romper con los oficios tradicionales; esto para mí me parece totalmente incorrecto.
Mi propuesta sería la siguiente: que el tipo ideal de la familia tepiteña se da a través del proceso de trabajo productivo no necesariamente dado por el comercio.

VSG: ¿Cuáles son los problemas más comunes en el barrio?

LA: El problema de la inseguridad y este no sólo se da en Tepito, hay asaltos, matanzas, drogadicción, etc. Considero que hacen falta espacios creativos de trabajos pero no sólo por el comercio.
Pienso que Tepito es aquel barrio que va dando la pausa a otros vicios de conducta en otras colonias o barrios de la Ciudad de México.
Toda la gente “mala” que salía del barrio se iba a la periferia como a Martín Carrera, San Felipe, Gabriel Hernández, entre otras; en la Candelaria de los patos pasó lo mismo, vendieron sus espacios y se fueron a la periferia.

VSG:¿Porqué mucha gente se sale del barrio?

LA: Porque se encuentran persuadidos por “los de afuera”, les llegan propuestas de un mejor espacio, pero aunque estén en cualquier colonia siguen siendo tepiteños, no es lo físico sino lo simbólico.

VSG: ¿Qué es lo que le molesta más a usted como tepiteño?
LA: No hay cosas que me molesten, tengo la capacidad de ver de quien vienen las cosas. Considero a Tepito como la “Universidad de la vida”, quizá graduación por “maldito”. Y lo que más me molesta es la “gandallez” de “los de afuera” para el barrio.

VSG: ¿Usted cree que exista en el tepiteño un cierto sometimiento provocado por toda esa cultura dominante -de los de “afuera”- ?
LA: Sí, porque se ve reflejado un sometimiento de lo económico, toda o sino es que la mayoría se entrega por el dinero. La mayoría cree que el dinero es la vida y no les importa destruir a su familia con tal de tener mucho dinero.
Tepito va dando ciertos vicios de conducta a muchos lugares. Se presenta un fin político: la fayuca como trampa para la destrucción del barrio, por lo que se genera: egoísmo, envidia, vendimia de “todos contra todos”.
La familia se llega a transformar, pues la mamá deja de guisar en la casa, y el espacio comedor ya no es habitado, ya no hay tiempo de poner las cartas sobre la mesa, y si llega a caer económicamente un fayuquero -que casi siempre es el papá- se genera una notable desintegración familiar y el dinero se comienza a ganar de una manera aún más fácil. Hoy en día hay mucho individualismo.

VSG: ¿Ante toda la problemática social que vive en la actualidad el barrio de Tepito, qué es lo que usted propone?
LA: Mi propuesta es la participación de los tepiteños con el fin de "revalorar" al barrio culturalmente, no sólo en las manifestaciones materiales, sino las no materiales o intangibles como es el lenguaje, la religiosidad, los mitos, tradiciones, leyendas, costumbres y otras manifestaciones simbólicas.


Luis Arévalo es zapatero en el barrio de Tepito, el taller de trabajo tradicional se encuentra ubicado en la calle de Vidal Alcocer # 114, Col. Morelos.

Taller Libre de Tepito del Arte del Calzado "TLITEACAL".

Programa de incorporación al trabajo productivo de personas discapacitadas de la tercera edad y con problemas de adicción a las drogas.
OBJETIVOS:
1.- Incorporar al trabajo productivo a las personas discapacitadas de la tercera edad y aquellos que tienen problemas de adicción a las drogas.
2.- Rescatar el oficio de zapatero en el barrio de Tepito como alternativa de desarrollo.
3.- Preparar y capacitar a jóvenes para contar con recursos humanos altamente calificados.
4.-Fomentar el desarrollo de microempresas o talleres familiares como forma de trabajo en los que sus integrantes resulten los propietarios.
Requisitos: Sólo uno: ganas de participar en proyectos que beneficien a la comunidad del barrio.
Encargado del programa: Antonio Contreras Mata.
Coordinador del TLITEACAL: Luis Arévalo Venegas.

Identidad Y Espacio: "Un lugar llamado Belleville París Francia”

Identidad Y Espacio: "Un lugar llamado Belleville París Francia"

Por Verónica Salinas Guevara.


El presente ensayo teórico – analítico tiene como objetivo o finalidad el estudio referido a la ciudad y al espacio urbano el caso de Belleville París Francia teniendo como referencia analítica estudios teórico – metodológicos de la investigación urbana, considerando los aportes recientes en el escenario nacional e internacional.

En un contexto histórico social en donde la política económica neoliberal y la globalización imperan, existe la preocupación constante de la pérdida de ciertas prácticas sociales que son intrínsecas del ser humano y que remiten a historia, significado, tradiciones, usos y costumbres, sistemas de creencias entre otros aspectos importantes y necesarios para la conformación del mismo, empero estamos inmersos en un paradigma que aqueja a la sociedad y a la realidad actual y por ende a una constante resistencia de amenazas de modernidad[1] .

Se parte de la hipótesis de la relación entre el espacio de los flujos y el espacio de los lugares[2] , entre la globalización y la localización simultáneas que no presentan resultados predeterminados.
Una Ciudad como lo es París Francia subordinada a estilos de vida y sujeta a cambios por una cultura dominante[3] , se ha manifestado: Belleville aún subsistente en defensa de una identidad barrial[4] peculiar.

Ubicado en una colina del Este parisino, se puede vislumbrar a un París popular y multiétnico sin grandes monumentos. Donde aún sigue vivo el espíritu del antiguo arrabal: casitas bajas, jardines floridos y estrechos pasadizos que resistieron al empuje de la especulación inmobiliaria. Olas de inmigración como chinos, paquistaníes, árabes judíos, rusos y polacos, turcos, griegos, judíos alemanes y españoles se hacen presentes.

Bien; se alude al tema Identidad y Espacio concibiendo al espacio como soporte material de las prácticas sociales dominantes en la era de la información a sabiendas que todo soporte material conlleva un significado simbólico. De ahí que la identidad juegue un papel importante, en general se está de acuerdo en que toda la cultura es siempre una combinación de varios modelos culturales. Únicamente cuando uno de ellos logra imponer su hegemonía depositando las exigencias de su lógica propia, es cuando se logra una síntesis cultural. Aún así, siempre subsisten elementos vivos y actuales de los modelos culturales subordinados a ésta. Siempre están presentes hábitos e ideologías y prácticas no plenamente sometidos a la lógica dominante, aquella que con su propio carácter incoherente y contradictorio pretende explicar el comportamiento de los grupos y de los individuos. Sin duda, existen expresiones culturales que se resisten al cambio promovido por el sistema social, pero ¿ Cómo se resuelve la tensión entre la dicotomía tradición – modernidad en las prácticas de los diferentes actores sociales? ¿ Cómo se manifiesta ésta realidad en el barrio de Belleville ?; así entonces, los espacios y su uso, la imaginación y su apropiación, no sólo en los términos físicos (construcción o reconstrucción de un lugar determinado) sino también considerando una dimensión simbólica y cognitiva que les otorga un significado y un sentido particular; es decir, que este espacio físico guarde un proceso de simbolización cultural que otorga valoraciones diferenciadas.
Un lugar es una localidad cuya forma, función y significado se contienen dentro de las fronteras de la contigüidad física, en Belleville existe la vitalidad urbana auto controlando los efectos de la élite con : cultura, historia y significado. Son lugares porque sus cualidades físicas y simbólicas los hacen diferentes. Se está por lo tanto en constante resistencia con y en las mega ciudades éstas con puntos nodales de una red de comunicación global y como centros de poder de la nueva forma proceso espacial de la era de la información, es decir; el espacio de los flujos[5].
Esto suele ser preocupante porque se está generalizando una cultura histórica cuestionable y algunas tendencias en dirección a la “arquitectura post moderna”. Lo que trae como consecuencia nuevas formas de concebir la realidad, nuevos valores culturales, nuevos estilos de vida, donde el ser humano se pierde en individualismos y soledad, será esto el inicio de un París enfermo?

Notas a pie de página:
[1] Modernidad: es decir, a la adaptación de modelos hegemónicos, netamente capitalistas.
[2] Partiendo de la nueva cultura de las ciudades como la cultura de la comunicación significativa e interactiva representada por una interacción multimodal entre el espacio de los flujos y el espacio de los lugares (Castells Manuel).
[3] La cultura dominante ejerce su control sobre clases o grupos mediante un proceso conocido como hegemonía. Se refiere no sólo al ejercicio de la fuerza sino en prácticas sociales consensúales, formas sociales y estructuras sociales, producidas en espacios específicos tales como la Iglesia, el Estado, la escuela, los medios masivos de comunicación, el sistema político y la familia.
[4] Sin olvidar que la identidad no es la suma de las diferencias objetivas entre un grupo y los demás, sino que está integrada por aquellas características que los actores mismos consideran significativas y que pueden variar a lo largo de la historia. por lo tanto no se considera que los rasgos distintivos tiendan a perpetuarse, pueden variar sin que necesariamente desaparezca la identidad barrial.
[5] Es una nueva forma espacial, característica de las prácticas sociales que dominan y conforman la sociedad red - carece de memoria histórica y son nuevos códigos otorgados por la tecnología modificando el estilo de vida -.